§ 32. Мировоззрение и менталитет

Стр.179

Как вы считаете, сформировались ли ваши взгляды на мир? Ощущаете ли вы себя представителем своей национальной культуры? В чём это проявляется?

Чтобы осознать разницу между нами и европейцами, можно ознакомиться с работой Магуна и Руднева "Базовые ценности 2008: сходства и различия между россиянами и другими европейцами". Это исследование было проведено по методике Шломо Шварца, которая уже применялась в странах Европы. Оказывается, по сравнению с западными и северными европейцами нас характеризуют стремление к безопасности, верность традициям, стремление к успеху и любовь к семье. Мы не самостоятельны, не любим риск, нас не волнуют проблемы другой части земного шара. Природы у нас достаточно, чтобы её замусоривать с русским размахом, и мы равнодушны к удовольствиям. Безусловно, я утрирую — мы отличаемся от европейцев не радикально, но именно в этих направлениях.

Стр.183

Единственная идея живых существ, которую мы можем иметь, — это идея служения Богу (Т. Пейн).

— религиозное

Человек есть вселенная, и да здравствует вовеки он, носящий в себе весь мир (М. Горький).

— гуманистическое

Природа никогда не заблуждается… Ненавистна природе всякая подделка, и всего лучше бывает то, что не искажено ни наукой, ни искусством (Э. Роттердамский)

— обыденное

Наука — самое важное, самое прекрасное и нужное в жизни человека, она всегда была и будет высшим проявлением любви, только ею одною человек победит природу и себя (А.П. Чехов)

— научное

2.Вставьте пропущенные понятия в схему.

3.Чем, по вашему мнению, различается менталитет типичного средневекового рыцаря — аристократа и типичного буржуа? Отвечая на этот вопрос, подготовьте сообщение или небольшое эссе — исследование, используя примерный план: 1) Сравните их менталитет по следующим параметрам: отношение к деньгам, отношение ко времени, к женщине, труду, долгам (брать, давать, отдавать). Как вы думаете, что лежит в основе менталитета того и другого? Чем обусловлены различия в их менталитете? 2) Могут ли какие — то черты менталитета рыцаря быть присущи буржуа и наоборот? Почему? 3) Ещё по каким параметрам вы могли бы сравнить типичных представителей этих сословий? 4) Укажите имена литературных героев — ярких представителей рыцарства и буржуазии. Назовите черты менталитета, присущие только им. Чем определяется их социальный статус в обществе? Менталитет кого — рыцаря или буржуа — лично для вас ближе и почему? 5) Кого больше в современном мире — представителей рыцарства или типичных буржуа? Какие черты их менталитета можно обнаружить у людей, живущих в начале XXI в., а какие полностью исчезли? С чем это связано? 6) Выявите характерные черты менталитета современного политика, учёного, военного, представителя крупного бизнеса. Каковы принципиальные различия между ними, а что, наоборот, всех их объединяет? Ответ обоснуйте. 7) Какие черты менталитета рыцаря и буржуа вы хотели бы видеть и воспитать в себе? Как они могли бы помочь вам в дальнейшей жизни?

Рыцарь — это аристократ. Буржуа — зарабатывает деньги ежедневно. Вам объяснить, в чем разница между сыном акционера Газпрома и владельцем парикмахерской? Между сэром Полом Маккарти и владельцем булочной в которой его слуги ему хлеб покупают? Рыцарь — это сэр. Так и сегодня осталось. Аристократ не занимается вопросом своего благосостояния. У него для этого есть юристы, финансисты и бухгалтерия. Буржуа, чтобы заработать — допущен только до обслуги аристократа и, если они сочтут нужным, дадут буржуа заработать. А не сочтут — дадут денег другому буржуа.

Неграмотный народ, который знал Библию по дурно истолкованным скульптурным сюжетам и росписям в церквях, относился к Богу с тем пиететом, с которым относятся к чему — то могущественному и непонятному. Мирянам даже порой запрещали иметь дома тексты Священного Писания, кроме Псалтири и Жития Богородицы. Переводы же этих текстов на народный язык отсутствовали вовсе. Таким образом, простой народ только и знал то, что им рассказывали проповедники (чаще всего — монахи). Не стоит забывать, однако, что крестьянству было также присуще отправление зачастую отнюдь не христианских ритуалов, которые остались со времен галло — римской цивилизации. Что касается молитв, которые простой народ знал наизусть, то это тот же «отче наш», не всегда правильно и по — латыни.

Неудивительно, что в районах, где монахи не проповедовали, а священники были невежественны, еретические учения, будучи изложено народным языком, находило отклик в сердцах людей. Глядя на священника — обладателя тайного божественного знания, недоступного тёмным крестьянам, погрязшего в том мирском грехе о котором сам твердит, наводило некоторых людей на крамольные мысли относительно духовенства.

Что же касается дворянства, здесь положение было лучше, так как многие бароны знали грамоту и иногда — латынь. В первую очередь это касается южан и знатных феодалов Севера. В конце XII века в моду вошло религиозное воспитание в дворянских семьях. Дворяне часто (но опять же, не всегда) знали Евангелие и могли изъясняться по — латыни. Для членов трех духовных рыцарских орденов (госпитальеры, тевтонцы и тамплиеры) это было обычным явлением. Но порой благоговейное отношение к католической религии не обеспечивало равного же отношения к клирикам, с которыми рыцари часто конфликтовали на светской, феодальной почве.

Горожане, быт которых был насквозь светским, ибо каноническое право в городе практически не действовало, были еще дальше от Бога, чем крестьяне. Город заслуживает отдельного обсуждения, ибо именно городская цивилизация «погубила» средневековье. Средневековый город кипел жизнью и днем и ночью, будь то Тулуза, Париж или Каркассон. Город манил крестьянина, потому что там он становился торговцем (хотя бы на время) и мог улучшить свое благосостояние; город манил рыцаря, ибо здесь он мог в свое удовольствие потратить деньги, которые ему были, в основном, не нужны в его поместье; монах здесь собирал богатую милостыню и находил более просвещенных слушателей для своей проповеди; священник же…часто мотивация священника совпадала здесь с рыцарской. Горожанин чувствовал себя здесь совсем по — особому, ибо на этой территории он имел привилегии, которые терял, выходя за городские ворота.

В завершение следует подчеркнуть, что человек Средневековья страстно любил жизнь, и как самый факт биологического существования, и как возможность наслаждаться мирскими благами. Именно на смертном ложе происходила борьба с крамольными мыслями о богатстве и сладости жизни. Но это было, скорее, не желание бороться со смертью протестовать против нее, а печаль и сожаление, из — за расставания с жизнью и её радостями.